司马相如（前169？—前118）是两汉时期最垂危的赋家，位居“汉赋四全球”之首，亦然中国文体史上最卓越的赋家，对后世影响甚巨。自宋代起，司马相如就被尊为“赋圣”。闻明理学家朱熹转引林艾轩语：“司马相如，赋之圣者。扬子云、班孟坚只填得他腔子满，何如得似他冷静流出？左太冲、张平子竭尽气力，又更不足。”（《朱子语类》卷一三九）以为相如赋当然畅达，才思横溢，远在扬雄、班固、张衡、左念念之上。宋王应麟《汉艺文志考据》、元祝尧《古赋辩体》、明胡广《性理大全书》等文件皆援用林艾轩此语，明王世贞《艺坛卮言》、梅守箕《梅季豹居诸二集》、沈守正《雪堂集》等亦称司马相如为“赋圣”“赋之圣也”。可见相如动作“赋圣”的上流地位，依然被宋元明以来的繁密文东谈主所招供。所谓“圣”，既指向其超卓的文体成立日本人体艺术，也指向其不可撼动的文体地位和深入的历史影响。“赋圣”司马相如与“骚圣”屈原、“史圣”司马迁、“书圣”王羲之等一齐，共同成为中华优秀传统文化的卓越代表。

    查《汉书·艺文志》，司马相如有赋29篇，但无数依然散佚，今可见者，唯有《演叨赋》《上林赋》《哀二世赋》《大东谈主赋》《长门赋》《好意思东谈主赋》6篇，另有残句多少。其代表作《演叨赋》《上林赋》（又合称《皇帝游猎赋》）刻画楚、都、皇帝打猎的盛况，长达四千余字。这么一篇结构领域强大、言语生涩难解的翰墨，为何好像漂浮朝野、永不消散，进而为司马相如取得“赋圣”之誉呢？这需要从刘邦分封诸王开动提及。

    早在汉以前，中国社会就有过“分封制”和“郡县制”两种轨制。楚汉交战和汉初时期，刘邦也曾分封一批异姓诸侯王，自后又改封同姓诸侯王。而在中央政府所总揽的十五郡中，则借鉴秦朝，践诺郡县制。但这些同姓王也经不起权益的迷惑，赶紧成长为威逼中央政权的力量，终末演变为吴楚七国之乱。尽管“七国之乱”最终被自如，但也形成了国力糟践、黎庶涂炭的不良遵循。元朔二年（前127），汉武帝给与主父偃的建议，“令诸侯以私恩裂地，分其子弟，而汉为定制封号，辄别属汉郡”（《汉书·景十三王传》），史称“推恩令”。推恩令下达后，各诸侯国支离浮松，实力大减，再也莫得纵火烧山的能力。推恩令澈底贬责了汉朝的亲信之患，也着实已毕了绵延一千余年的分封轨制，具有相配垂危的历史意思意思。

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    《皇帝游猎赋》写稿于前135年（龚克昌师《汉赋议论》，山东文艺出书社1990年版），此年窦太后厌世，汉武帝行将贯通其宏图大志；8年后即颁发了推恩令（前127）。换言之，该赋完成于推恩令的酝酿期，诸侯王问题行将得到澈底贬责的前夕。在这么一个历史关头，司马相如机敏地嗅觉到了诸侯王横行的期间行将昔日，大一统的期间行将到来，于是他以其时刚刚兴起的赋体文体，纵笔讴歌了这一历史改变。赋成，“奏之皇帝，皇帝大说”，封为郎。历代文东谈主无不钦慕司马相如与汉武帝的“君臣之遇”日本人体艺术，殊不知这种“君臣之遇”有着异常的历史布景，是政事与文体高度契合的势必已毕。《皇帝游猎赋》产生于特定的期间，也只可在特定的期间才能得到帝王的可爱。当诸侯割据的期间成为昔日，雷同题材的作品再也无法引起帝王的共识。因而，《皇帝游猎赋》的见效是不可复制的。

    《皇帝游猎赋》的上半部分（即《演叨赋》），最初让楚国使臣演叨出场，他竭力夸饰楚国云梦泽面积之深广、物产之繁密，楚王狩猎队伍之雄浑，狩猎历程之惊悸、时刻之恒久、猎物之繁密、猎后饮食之追忆等；接着都国虚假先生出场，称誉都国的海滨野猎场“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥”，野猎范围、场地、战果皆胜过楚国。虚假先生用语未几，但声势磅礴，与演叨短兵连结，呈不相险阻之势。在《皇帝游猎赋》的下半部分（即《上林赋》），皇帝的代言东谈主一火是公出场，他最初对演叨、虚假的言论进行义正词严的驳倒，批判了楚国、都国不解君臣之义，不知诸侯之礼，奢侈荒淫，莫得节制，尤其月旦了都王“外私肃慎，捐国逾限，越海而田”，有私通番邦的嫌疑。接下来一火是公又说：“且夫都楚之事，又乌足谈乎！君未睹夫巨丽也，独不闻皇帝之上林乎？”于所以近三千字的篇幅，鼎力铺陈皇帝上林苑之地域盛大、物产繁密、皇帝狩猎场地苍劲无比，猎后歌舞囊括四夷，在声势上压倒都楚；终末说皇帝幡然悔恨，解酒罢猎，关爱匹夫，践诺德政。此下又对都、楚二国进行训斥：“都楚之事，岂不哀哉！方位不外沉，而囿居九百，是草木不得垦辟，而东谈主无所食也。夫以诸侯之细，而乐万乘之侈，仆恐匹夫被其尤也。”再次月旦诸侯王奢侈淫乐，不可热心民生艰巨。赋的驱散说：“于是二子愀然改容，超若自失，逡巡避席，曰：‘鄙东谈主固陋，不知忌讳，乃当天见示，谨解任矣。’”二东谈主惭愧难当，纷繁离开座次，感谢一火是公的教悔。

    司马迁《史记·司马相如传记》称：“相如虽多虚辞滥说，然其要归引之揆情审势，此与《诗》之风谏何异？”尽管从经学的角度确定了司马相如赋的成立和地位，但不可诡辩的是，这是对相如赋主题的误读。笔者以为，司马相如的代表作《皇帝游猎赋》有两个主题：第一个主题是吟唱汉朝的融合、苍劲、斯文和重生，确定朝廷对诸侯王的范例与治理。如赋中言上林苑“视之无端，察之无涯，日出东沼，入乎西陂”，刻画皇帝歌舞“巴渝宋蔡，淮南干遮，文成颠歌，族居递奏”，可谓囊括天下，“包四海而入之苑内”（宋程大昌《雍录》卷九）。于春海（2003）、程世和（2017）、刘莎莎（2017）等学者都从赋中读出了司马相如的大一统不雅念，以为“《演叨赋》《上林赋》所以文体的神色，对汉帝国大一统念念想的最佳阐释”，“安妥了期间的条目，与董仲舒建议的大一统念念想不约而同”，所论颇中肯綮。第二个主题是劝导汉武帝戒奢从俭，践诺德政，即赋中所谓“实陂池而勿禁，虚宫馆而勿仞，发仓廪以救空泛，补不足，恤鳏寡，存孑然，出德号，省刑罚，改轨制，易服色，革正朔，与天下为鼎新”。两个主题同期存在，前者为主，后者为次，前者泼墨如云，后者字斟句酌。尤其是《皇帝游猎赋》的后半部分，处处以傲睨一世的格调资格诸侯，以立志振奋的口吻吟唱朝廷，竭力铺陈上林苑的富饶辉煌和狩猎、仪式活动，这所以文体艺术的技艺为汉朝已毕分封、走向弥漫融合制造公论，大唱颂歌，其得到汉武帝的赏玩，当然是原理中事。

    至于该赋的第二主题，那仅仅司马相如趁机对汉武帝作念的一个辅导与告戒，而况所以“皇帝芒关系词念念，似若有一火曰：嗟乎！此大奢侈”，即自我悔恨、改弦易辙的花样体现的，用语相配含蓄。自司马迁以来两千余年确定相如赋者，无不赞赏其与《诗经》通常有讽谏之义，称誉他“卒章显志”，手法高尚；自扬雄以来两千余年诡辩相如赋者，又无不以为其“讽一劝百”，“适足以启汉武之侈淫”，失去了讽谏之义。有东谈主以致以此为据，月旦司马相如“谄媚上意”，“东谈主品不足齿也”（元方回《续古今考》卷十）。这都是对相如赋主题的严重误读。其实《皇帝游猎赋》驱散的讽谏，仅仅该赋的第二主题，是次主题，其垂危性远在第一主题之下。

    司马相如因《皇帝游猎赋》而成为汉武帝最可爱的文体家，也成为汉赋的代表作者，他将赋体文体推向了顶峰，对后世辞赋创作尤其是散体大赋的创作产生了深入影响。“汉赋四全球”的另外三家（扬雄、班固、张衡）无不借鉴其结构，学习其文华，创作了《甘泉》《羽猎》《两都》《二京》等名篇巨制，使汉赋成长为“一代之文体”。晋左念念《三都赋》、唐李白《大猎赋》、宋丁渭《大搜赋》等，亦无不在学习相如赋的基础上进行立异。

    “赋圣”崛起，离不开阿谁伟大的期间，阿谁从分封制走向郡县制，从国度分辩、诸侯割据、战争连绵、民生涂炭，走向八纮同轨、经济蕃昌、各民族调和共处的期间。司马相如以才高八斗天真形容了这一历史改变，之后他还受朝廷任命，以建设西南夷（今四川、贵州、云南一带）的花样参与了大一统国度的实体建构（参见《史记·西南夷传记》）。文体家唯有将我方的文体创作、文体活动与期间巨流相契合，才能创作出无愧于期间、无愧于历史、无愧于文体发展演进的经典之作。

    （作者：踪 凡日本人体艺术，系都门师范大学文体院训导）

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